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非常に混乱した長い過程のなかで、身分により、職業によっていろいろ考え方の違う人、迷いに迷う人たちか絵巻物のようにうごめいているわけであるか、やがて六、七世紀のころになると、人間の理想は、ホモーボリティクスではなくて、ホ七・スピリチュアーリス、すなわち霊的になろうとする人間にかわってゆく。
人々は霊魂の安静を第一義的に考えて、カトリックに帰依し、聖職者か民衆の尊敬をあつめるようになる。
すると直ちにこの聖職者を利用して、政治権力をもとうとする貴族か出現する。
聖職者のすべてか信仰にあつかったかどうかは別として、とにかく民衆は教会や修道院の保護をもとめ、社会全般の秩序は宗教と不可分のかたちでうちたてられる。
王権といえどもキリスト教を無視して存在することは許されない。
こうなると、逆にこんどは司教や大司教、あるいは修道院長は、政治的にも活躍しうる場をみつけることとなり、その経済的基盤の確立につとめることとなる。
その際、最も先駆的に合理的な農民支配の組織をつくったのは、いうまでもなく多くの役人をかかえていた国王の王領地経営であるか、それと並んで聖界所領も一般の世俗領よりもはやく、緊密にして合理的な土地支配の体制をうちたてた。
古典荘園と呼ばれるものかそれである。
いずれにせよ、それはもはや国家権力によって地租や人頭税を貨幣でとりたてるようなローマの制度でなく、農民村落に対する土地領主としての支配であり、農耕社会を前提とした支配であった。
なぜそのように変化したのであろうか。
そのことを述べる前に、この過渡期に生きた人間像の二、三の事例について触れて置きたい。
サッ・ガレン修道院の現状(スイス)真の転換期はい、四七六年に西ローマ帝国か滅亡して、それに代わって西のほうでは、フランク王四国、西コート王国、東コート王国、それ’にアフリカ北部に建国したヴァンダル王国など指導的なゲルマン部族国家の一種の諸国家体制というか、いくつかの国家の勢力均衡かできあかる。
他方帝国の東半分では、昔ながらの東ローマ帝国かつづくが、この帝国の社会や文化も、いつのまにか変質して、古ローマとはちかった別個のもの、すなわちビザンツ帝国と呼ばれるものとなり、以後独特の発展の道を歩む。
それはだいたい六、七世紀のことだと思っていいわけである。
さて、民族移動でローマ帝国の領内ヘゲルマン人が入っていったということの内容を説明して置くと、それはけっしてゲルマン系人種だけの部族であったのではない。
またそれほどたくさん入っていったのでもない。
統計史的研究の成果から推すと、だいたいローマの属州民百人に対して、せいぜい二、三人という程度であり、特に部族国家の首都となった町の付近では、ゲルマン人の密度は高かったか、辺境へ行けばゲルマン人の顔など見たこともないような、昔ながらのローマ人の社会か依然存続していたと考えていい。
逆に、例えばフランク王国の北のほうへ行けば行くほどゲルマン的要素か強くなり、ライン川を渡れば圧倒的にゲルマン人のみの社会であったことはこれまたいうまでもない。
ただここで一言申し添えておきたいことは、ゲルマン部族の内容の不純性についてである。
一時、ナチスードイツの史学界かファナティツクに強調したように、ゲルマン人は純粋だなどということは、まったく誤った主張であり、かれらはすでに民族移動時代から、きわめて不純なものであった。
すなわち幾世紀にわたって移動している間に、たとえば黒海の北方で長く定着していた時代から、かれらの集団にはスーフヴ人との混血かみられ、さらに驚くべきことにはフン族やアラーネン族さえもたくさんに加入しているのである。
移動集団はこのようなわけで、もともと異部族・異民族のいりまじった不純なものであった。
ただ民族移動で面白いのは、おそらく政治的な理由のほかに、地理的な事情によるものと思うか、ローマ帝国の東半分、つまりビザンツの方へは大挙して入っていくことはなく、わすかに散発的にギリシアに入った例はあるか、だいたい西のほうへ移動の波か流れていったことである。
ビザンツ帝国にローマの伝統か長く保持されえたのも、一つにはこういう理由による。
そこで、こうした時代に生きた人たちの考え方は、どうであったろうか。
一般民衆の伝記などというものは一つも残っていないので、われわれにわかるのは、せいぜい元老院貴族の家柄に属した人たちの若干の伝記と、戦争に従軍した記述家の叙述、’それに聖界に身を投じた司教07や修道院長の伝記によって推測するよりほか、方法かない。
主としてそうした貴族なり、聖職者なり、記述家なりの残存史料を手かかりにして、どのような生き方であったか、その例をしめしてみたい。
具体的な例をあげる前に、一般にいって置きたいことは、ローマ帝国はアウグスト。
スの時代がいわゆる「ローマの平和」を謳歌し、「すべての道はローマに通ず」と誇った時代であった。
しかしその時代のローマの社会には、すでに貴族のあいだに腐敗の徴候かあらわれていた。
この貴族社会の腐敗、社会の不健全さに目をつけて、警世のことばを発する知識人かいたことは、注目されなければならない。
その代表的なのかあの珠玉の名篇『ゲルマーニア』を書いた・ルネリウス・タキト。
スその人である。
前にも述べたタキトゥスの『ゲルマーニア』という書物は、元来ゲルマニアの地誌を総括したものであるか、その基本的な関心は、腐敗したローマ社会に対する警告であったと思われる。
タキトゥス自身は素朴なゲルマン社会の意義を積極的にみとめ、素朴社会における自由と秩序、その健全さと徳目を強調する。
例えばローマの貴族たちの結婚や婚約は、女の歓心を買うのに汲々たる有様であるか、ゲルマン人の場合には、牛とか馬といった生産に必要なものや、武器か交換されることに関心をしめしている。
そういう尚武の精神と労働を重視する思想、あるいはまた指導者は率先して模範をしめし、従者は主君に忠誠を誓うといった人的な関係、こうした諸点をローマとの対照において巧みに皮肉っているわけである。
またさきに述べたように、ローマのように形式だけ立派な法典ばかりをつくっているよりも、良い慣習がおこなわれている方かはるかによい社会だといっているのも、そのあらわれである。
このような考え方か、すでにタキトゥス時代、すなわち紀元後一世紀の末になれば出てくるか、同じようなことは、哲学思想にもみられ、いわばきわめて普遍的な思想かあらわれる。
社会の乱れとは別に、いや、社会の乱れのゆえに、かえって普遍的な世界における個人の生き方が関心の的になってくる。
たとえば友情についてとか、幸福についてとかいった思想かそれである・現象の根底にあるもの、普遍的な人間の生き方といった問題への関心か高まる。
それかまた心の平静、魂の平安を保とうとする意欲のよりどころとなり、キリスト教の普及と適合関係をしめす。
これかだいたい民族移動か本格化する直前のローマの一部すぐれた人たちの思想状況であった。
ちょうどそのころ、一方でキリスト教かカタＪンベの遺跡にみられるように、下層民のあいだから普及し、ついに・ンスタンチン大帝にいたって、これを公認せざるをえなくなる。
それでもなお迫害がつづき、主として貴族たちは、ローマの神々の復活か、時代はもはや逆転不能の流れを形成していた。

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